爸妈在线哲学咨询沙龙于济南举行

 

       爸妈在线山东中心于3月17日晚在济南召开了培训总结会暨哲学咨询沙龙，山东暨济南中心的部分同志参加了会议。山东省中心张洪涛主任与会务组的成员就近期召开的由总部副总、北京中心主任李安平博士，在济南主讲的五个维度与如何做好心理咨询讲师的培训会有关会务工作做了总结，并对会务组织中出现的问题进行了梳理，制定了相应的改进方案。

 

       关于定期召开心理沙龙是爸妈在线山东中心在今年推出的一项重要工作。张主任介绍说：“定期地召开主题沙龙就是召集爸妈在线成员（人数以10到20人为宜），在主讲师的引导下围绕一些具体或抽象的问题进行思想的交流和辩论。讨论的主题完全由参与者共同选定，内容可大可小或具体或抽象（如心理咨询实用技能、自由正义幸福问题、性爱婚姻职业问题等）。这种讨论类似一种“观念的碰撞”，或者是我们所说的“头脑风暴”，它可以让参与者从一种“收敛式的思维”转换到一种“发散式的思维”，其效应无疑是积极性的和建设性的。

 

       其次，成员间对话交流的意义在于：首先，只靠个人无法发现真理。个人研究问题的时候，一定会有特定的角度，因而无法认识不同角度的看法。此时，通过不同立场的对照，进行交流，才能使事情的真相呈现出来。相异的角度代表一正一反，目的不是为了辩论，而是为了“合”。其次，柏拉图认为，对话是思想本身的性质，思想就是对话。其三，对话是通向真理之路，只是现在大多数人只顾表达自己的意见，却不愿聆听别人的意见。所以每个成员必须敞开心胸，接受其他成员的挑战和质疑，而非固步自封，自以为是。这样这样的沙龙活动，可以使每个成员结识到适合自己的更多的心灵层面的朋友，进行真诚交流、互相砥砺、共享心得，从中发现自己在做人和做心理咨询事业方面的诸多不足，从而进一步完善了自己。更重要的意义也在于通过这样的方式，拉近成员心灵之间的距离，更像一家人，因为友谊无价。”

 

       主讲人术建军是一名来自济南铁路局的普通职工，学人生哲学已有三年多的历史。他说：“我尝试做着以哲学角度介入心理咨询的伟大事业。这是顺应我的天性，而找寻到的适合自己的合适的位置。我正在做的正是自己最喜欢做的事，而且我在一心一意地把它做得尽善尽美。这便是我立足这个功利社会中的牢不可破的家园。通过爸妈在线这个平台，把经生活历练出来的人生智慧毫无保留的贡献出来，服务社会和他人，这便是我的人生信念。我的读、写、做、讲、都是围绕着这个精神的自我的创造和发展而来的。爱因斯坦说：“所有的成功者总是他们自己智慧的产物。”每一个成功者无一不是成为他自己。成功往往只是其中的副产品罢了。

 

       他用哲学的眼光以心理咨询和哲学咨询有机结合的角度，结合自己采用哲学开展心灵自救的人生真实经历的个案，做了主题《融入哲学咨询探索心理咨询新路》的主题沙龙。

 

下面是本次沙龙的主要内容。

 

一、我如何理解心理咨询？

 

       关于心理咨询的概念，我理解的定义是：心理咨询是心理咨询师协助求助者解决心理问题的过程，从而来维护和增进求助者的身心健康，促进个性发展和潜能开发的过程。这里应该包括两个过程：一方面是咨询师向有心理疾病的人开展心理的治疗过程，一方面是求助者自己发现和治疗自己心理问题的过程。我们所说的“心理治疗”（Psychotherapy）一词是由两个希腊词组合而成的，其原意本来与医学无关。其中的“心理”（Psukhe）是指灵魂和呼吸，“治疗”（therapeuein）则代表关注和照料。两个词组合在一起，就是照料灵魂的意思。而哲学的缘起本来就是为了照料我们的灵魂，也就是为了安抚和满足我们的心灵。从这个意义上讲，一方面通过咨询者协助求助者关注和照料他的灵魂，另一方面，就是通过求助者自己关注和照料自己的灵魂，自己救助自己，这应该才是最根本的救助之路，这也是自己是自己最好的心理医生的说法根据。我这么说是有根据的，我就是通过哲学的生活方式，开展精神自救。就是说，我把自己的弱点当成了根据地，深入地研究自己的内心，反而不但救助了自己，而且还产生了可以让他人也可以借鉴学习的想法和行动。

 

       前几天，受爸妈在线心理老师的启发，我读了由山东人民出版社出版的心理学家李明和杨广学编写的《心理治疗新思潮丛书》，杨老师在该书的序言中有这么一段话给我很大的启发：“严格来说，心理治疗关注的不是疾病，而是活生生的人本身。心理治疗是人类心灵生活本身自我进化，自我调节的途径。以广义的文化建设作为大背景，全面考察心理治疗的发展走向和治疗师的工作性质，不可避免地要考虑生活哲学、应用伦理学和意识科学的价值取向问题。毫无疑问，心理治疗关注的焦点是个人的精神生活。自我意识的主观自觉，身体力行的道德实践，无疑是心理健康、人格健全的最重要的维度。如果我们承认这个命题，就需要对心理学的性质和功能重新思考、重新定位。当前流行的学院心理学远远不能适应社会和群众的迫切需要，必须历经脱胎换骨的改造，扩大其范围，丰富其方法，使之能够有效地处理人生意义的问题。”可以这么说，心理治疗领域正处于历史发展的十字路口，我们正面临着多种相互冲突的话语和视角的艰难选择。那么，在心理治疗这个领域，我选择的视角就是哲学咨询。这个哲学咨询包括中国的哲学咨询，更包括更有本真意义上的西方哲学咨询。

 

二、我如何理解哲学？

 

       先说什么是哲学？哲学一词的本义是爱智慧，通俗地说，就是不愿稀里糊涂地活着，要活得明白。苏格拉底有一句名言“未经省察的人生没有价值。”说的就是这个意思。而要活得明白，就必须用自己的头脑去想世界和人生的根本问题在这个意义上，可以说哲学就是世界观和人生观。我对哲学的态度不是研究学术，而是崇尚用自己的头脑来思考人生和社会。我的大家对我的评价通常是尚思，有悟性。请注意“观”这个词，世界观就是“观”世界，人生观就是“观”人生，第一要用自己的眼睛去观，第二所“观”的应该是世界和人生的全局，就是说必须是自己独立思考的，而且是从完整和根本的角度来经过自己的头脑来思考。我们平时往往沉溺在身边的琐事之中，但有时也会从中跳出来，想一想世界究竟是什么，人生究竟有什么意义这样的问题，这时候就是哲学思考了。哲学是“观”全局的活动，其最重要的特征，一是独立思考，而是思考根本问题。

 

       有人说，人生哲学是中国哲学的最大成就，中国哲学在这个方面非常丰富和深刻。从比重来看，尤其是占主流思想的儒家，以及作为补充的道家思想，人生哲学的确是中国哲学的主体部分，而在西方哲学中则好像没有这么重要的地位。若论人生思考的丰富和深刻，我认为仍觉得中国不比西方。关于这一点我同意中国的哲学家周国平的观点。他认为中西人生思考的核心问题是不同的。西方人的人生思考的核心问题是：为什么活？或者说，活着有什么根据，意义。这是一个人面对宇宙大全时向自己提出的问题。它要追问的是生命的终极根据和意义。所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学，是宗教。但是中国人的人生思考的核心问题是：怎么活？或者说，怎样处世做人，应当以什么态度与别人相处？这是一个面对他人时向自己提出的问题，他要求的是妥善处理人际关系的准则。所以，儒家的人生哲学本质上是道德哲学，是伦理。这便是儒家思想的核心：人生思考只局限于人生内部事务的安排，而缺少形而上和宗教。我们的理想人格是能够恰当处理人际关系的君子，但也使得我们在精神上容易安于现状，我们的人生模式容易趋于雷同，容易众人一面。所以我们文化传统形成了其实用的品格，但即便是这个实用品格上，我们也出现了诸多触目惊心的社会问题。“八荣八耻”的提出，完全是以儒家思想作为解决当前社会价值观问题混乱的途径。

 

       我们为什么要学哲学？人是应该有进取心的，问题是朝什么方向进取。哲学让人纵观世界和人生的全局，实际上就为人的进取方向提供了一个坐标。一个人活在世上只是追求世俗的成功，功名利禄什么的，他的成功只是表面的，仍然在混日子而已，区别只在混的好不好。真正的成功是做人的成功，即做一个有灵魂的人，一个精神上优秀的大写的人。这样的人，即使在世俗的意义上不很成功，他的人生仍是充满意义的。不管在哪个领域，包括创造财富的领域，做成大事业的绝非一些小伎俩的精明之人，而必是对世界和人生有广阔思考和独特领悟的拥有大智慧的人。

 

       举个例子：三八妇女节那天我在我的新浪博客：心境我，转帖了一篇介绍杨澜在厦大作《成功和成长》演讲的文章。杨澜引用歌德曾说过的“每个人都想成功，但没想到成长”的话说，成功其实是向某个目标前进的过程，是在表达自己对人生的态度。“成功在人生当中只有一两个点，它是外在，由别人去评论；而成长是个持续的过程，是内在，在内心愉悦存在。说起成功，每个人都担心失去，而成长是自己的，虽缓慢成长，但却充满自信。”在演讲中，杨澜还深情回顾了一次最令她震动的访谈，采访中主人公对成功的态度，深深震撼了杨澜。这次采访，杨澜曾在其他场合多次提起。

 

       那是杨澜对1998年诺贝尔物理奖获得者、美籍华人崔琦的访谈。崔琦出生在河南农村，10岁前从没读过书，就在家里放羊、养猪。10岁的时候他姐姐找到一个在教会学校读书的机会，就想让弟弟到香港去读书，而他父亲对独子要远行不大愿意，因为男孩大了可以帮忙干农活，但他妈妈却非常坚定地要送儿子去读书，这一走成了他与父母的永别，父母在后来的大饥荒里都活活饿死了。

 

       杨澜坦言：“我当时听完故事，问崔教授，如果那个时候妈妈没有送你出去读书，你如今会怎样？其实在我内心里以为他会讲教育改变命运，讲感谢妈妈的话语。但是崔教授却说，‘我宁愿当时妈妈没有送我出来，农村家里有一个儿子是很重要的，如果我当时留在农村，或许我一直不识字，但我父母或许不至于饿死。’这番话给我带来极大的震撼。”

 

       这个帖子傅老师读了，她跟的评论就很有哲学的眼光。她是这样说的：“对于成功，每个人有每个人的理解。我以为，成功是多方面的，不仅是事业上的成功，如做个好妈妈，陪伴孩子长大；做个好妻子，给丈夫一个温馨的港湾、无限的包容和理解；做个好儿子、好女儿，让父母幸福地颐养天年……做这一切的基础是让自己成长，只有自己不断成长，才能扮演好各种角色。只有成长自己才能幸福快乐，才能将满溢的幸福和快乐与他人分享。”

 

三、我如何理解哲学咨询？

 

       既然咨询业不过是提供思想服务，而咨询师不过是充当了思想顾问的角色，那么本意就是“爱智慧”和“与智慧交朋友”的哲学是不是可以在咨询业中有所作为呢？还真是有人想到了这一点，并将其付诸实践。1981年德国人G.阿亨巴赫（Gerd Achenbach）在科隆创办了一家“哲学实践”（Philosophical Practices）机构，作为领军人物率先举起了“哲学咨询”（Philosophical Counseling）的旗帜。作为一种新生的咨询业态，“哲学咨询”与其他咨询业态相比，当然有它自己独特的思想服务的功能定位。哲学咨询的目标不是提供答案，而只是提供思路。换言之，哲学咨询师像是一个“助产士”，其作用就是帮助产妇顺利地生下自己的孩子。通过思想的对话和讨论，借助某些哲学理论或哲学方法，可以发现我们的思想盲区，清除我们的成见死结，由此而找到更为合适的发展路径。

 

       为了与心理咨询等流行的思想服务业态区别开来，哲学咨询自始至终都强调它的“对话”（Dialogue）形式而不主张采取“诊断”（Diagnosis）的形式。首先不能把来访者（visitor）当作病人看待，寻求哲学咨询的来访者神智清醒只是心事重重，需要得到某些提示和开导；其次哲学咨询师不能居高临下地教诲来访者，不是给来访者上哲学课，不是直接向来访者提供现成的答案，而是协助来访者找到问题的症结所在。

 

       真正有疗效的是对话，是思想交流的本身。求询者需要有自己的哲学观点，并注意将它们清楚地表达出来。咨询师将扮演向导的角色，诱导出求询者自己的想法并清晰地表达出来，还有可能向求询者建议一些新的想法。通过求询者对问题进行哲学思考之后，求询者会发现一种令思维开阔，深刻持久的方法去面对任何发生在求询者身上的事情，不论现在还是未来。

 

       那么在什么情况下，需要哲学咨询呢？当你面对道德的难题时；职业道德上的冲突时；经验和信念难以吻合时；感情和理智冲突时；人生意义、目的、价值面临危机时；寻求个人存在时；探求为人父母的策略时；对职业变动的焦虑时；无力达成目标时；中年变故时；人际关系问题时；你所爱的人离世或你自己的逝去等问题时。你都可以寻求哲学咨询的帮助。

 

四、我如何理解心理咨询与哲学咨询之间的关系？

 

       综合以上分析，所以我觉得关于心理咨询应该包括两部分，一部分属于经验的，是科学，就是医学意义上的心理咨询，另一部分是人文性质的，是哲学咨询，比如马斯洛的心理学。可是由于哲学方法自身的局限（技术含量低和不易操作），在一个看重可操作性的社会中自然不受待见，因此让心理咨询得以独霸天下。从当代哲学咨询的发展过程来看，它是在心理咨询和心理治疗不起作用的地方生长出来的。尽管我们有时候很难在哲学咨询与心理咨询之间划出一条黑白分明的界限，但哲学咨询毕竟还是有其传统的思想资源和独特的思想方法。

 

       为了更清晰地说明它们之间的关系，我们把这两者的同异作个比较，并以心理咨询和哲学咨询对抑郁症四种不同的理解，来说明它们的不同功效。

 

（一）、哲学咨询与心理咨询的相同之处

 

1、 都是通过谈话的方式解决问题；

 

2、 都是通过交流产生效果；　

 

3、 都以不同的途径达到相同的目的--认识自我；

 

4、 任何关于人性的哲学若没有心理学的洞察力都将是不完全的；同样，心理学若被剥夺了哲学洞察力也会失效。懂得个人的心理学有助于培植个人自己的哲学。每个人都背着心理学的重负，但去掉多余的重量就需要哲学咨询。

 

       心理学与哲学洞察力的平衡才是真正使许多人受益的所在。

 

（二）、哲学咨询与心理咨询的不同之处

 

　　＊心理咨询是一种探索你对问题的反应并与你对问题的反应达成和解的方法。那是一个良好的起点。哲学咨询是一种探索你问题本身并与你问题本身达成和解的方法。那是一个良好的终点。

 

　　＊立意和角度不同。心理学与精神病学中的太多部分都重在将一切所见之人或所见之事看成病因，注重诊断每一个人，找出是什么综合症或失调症导致求询者的问题。有更多的医学的模式，偏重于病态的狭窄的空间和视角。哲学咨询更多是给健全人的疗法。

 

　　＊关注人的问题的时段不同。心理咨询和心理治疗通常更易于去挖掘人的历史，寻找病源。哲学咨询更重视现在的问题，并着重于展望未来。

 

　　＊解决问题偏重的方式不同。心理咨询偏重于情绪体验，关注情感变化，咨询师需要有更多的爱心。哲学咨询偏重于问题的思考，着重于寻找智慧，并超越情感和问题本身。

 

　　＊疗程和疗效不同。心理咨询通常需要很长的时间，易于导致求询者的依赖性，单次咨询的效果通常表现出一时性的情况较多。哲学咨询通常需要较少的时间，注重求询者对于问题的思考和挑战，易于产生长效的独立性结果。

 

       当人们的问题本质上是生理上的，他就应该去咨询医生或精神病学家。当人们的根本问题是哲学的，而医生对此不理解时，人们再试图通过心理疗法或精神病疗法就不会有作用，甚至可能会带来伤害。这时他应该尝试用哲学咨询的方法解决问题。如果你是好奇的，善于推理的，沉思的，分析的，并能清楚地表达自己，你就能极大地得益于哲学咨询。

 

（三）举例说明（心理咨询和哲学咨询对抑郁症四种不同的理解）

 

       要明白心理学、精神病学和哲学如何以不同方式观察相同的事物，和其对治疗的影响，让我们来看一下对抑郁症四种不同的理解。

 

       ＊引起抑郁症的一种可能的原因是脑部出了点问题--一种基因上的问题，导致脑化学传输介质的产生与释放的方法干扰了脑子发挥正常的功能。这种抑郁症是身体的疾病，附带其他各种后果。

 

　　＊另一种抑郁症是由于外部原因引起的脑状态--是生理学的，但非基因引起的。可能是滥用药物的结果--安非他命的副作用，或抑郁物质如酒精的副作用。这种抑郁症说明物理的或心理的依赖性。

 

　　＊第三种典型的抑郁症的原因是久未解决的儿童时代的精神创伤，或过去的另一个问题，那正是弗洛伊德独特的观点（也是普遍被接受的观点）并且是心理学问题而非医学问题。

 

　　＊第四种抑郁症源自一个人当前生活中的急速发生的事情。可能是职业生涯中的危机，迫近的个人问题如离婚或经济问题如破产，或道德上、伦理上的难题。在此没有身体上或心理上引起抑郁的原因；脑化学、滥用药物和儿童时代的创伤都不是元凶。

 

　　在前两种事例中，人需要医学的照顾。精神病学在其中很有用，药物疗法也能很好地控制症状。但药物不能治愈其根本问题--虽然可能基因工程师有一天能--所以谈话疗法仍然是需要的。

 

　　在第三、第四种事例中，谈话疗法是适当的处方。对于未解决的过去的问题，心理学有许多可提供的方法，虽然哲学咨询也有帮助，或者取代心理疗法或者在心理疗法之后。

 

       但在第四种情形里--到目前为止各类咨询学家最常遇到的问题--哲学是最直接的治愈之路。

 

 

五、以自己对自己开展哲学的精神生活方式为个案展开详细说明。

 

       三年不鸣厚储能，板凳坐得不嫌冷。结缘张师（张洪涛）不寂寞，恰似春风吹草生。

 

       周末利用陪女儿上漫画班和奥数班的空隙，在教室走廊的喧嚣中，我借助回顾三年前的读书札记让宁静和充实的心灵得以回归。好事情值得反复做。将所学悟的有限的知识融入到自己的生命中，才是智慧的表现。安静地读自己这本书，就是让我们时时记得回家的路。这个家就是自己的心灵世界。

 

       苏格拉底说过：“这世上最困难的事便是认识自己。”我的人生智慧是从知道自己是谁开始的。三年前，我找到了开启人生另一扇门的钥匙。如果不是在三年前因为人生的困境，而不得不选择以读书反思作为找到自己的路径，今天的我怎么可能认清自己的本性，当那些局限、不足、弱点、浅薄、丑陋、无知、黑暗、惨状远离我之后，再回过头来看三年前的精神状态，那句“塞翁失马焉知非福”的古训再一次闯入脑海。法国思想家罗曼·罗兰说：“成年人慢慢被时代淘汰的最大原因：不是年龄的增长，而是学习热忱的减退。”我在为三年前的正确选择而感到万分欣慰，如果不是这样，我不敢想象今天的我会是什么样子。在性格的塑造上，我们要做自己的主人，不向自己的弱点让步，不向自己的惰性屈服，而让自己的一切都听从真善美的呼唤。

 

       人之所以高贵与禽兽者在于它的心灵。人如果要充分展现他的个性，就必须充实他的心灵生活。我用智慧和勇气来驾驭好目前拥有的美好的一切：家庭、工作、兼职等，尽量不让这些外部生活丝毫影响到以读书、沉思、写作，交友为主要内容的内在心灵生活，这是我的真兴趣，我在做着这些事的时候，就感觉到那个清明理性的精神自我时常在我身上存在，幸福感常常伴我左右。并且，现在我又在尝试做着以哲学角度介入心理咨询的伟大事业。这便是顺应我的天性，而找寻到的适合自己的合适的位置。我正在做的正是自己最喜欢做的事，而且我在一心一意地把它做得尽善尽美。这便是我立足这个功利社会中的牢不可破的家园。通过爸妈在线这个平台，把经生活历练出来的人生智慧毫无保留的贡献出来，服务社会和他人，这便是我的人生信念。我的读、写、做、讲、都是围绕着这个精神的自我的创造和发展而来的。爱因斯坦说：“所有的成功者总是他们自己智慧的产物。”每一个成功者无一不是成为他自己。成功往往只是其中的副产品罢了。

 

       下面，我就说说我是如何通过哲学方式开展心灵自救，找到自己的幸福生活的。关于对幸福的定义，古今中外，众说纷纭。但有着基本的共同点，即幸福应该是主观和客观的统一，外在的条件和内在状态的和谐共存。我先从外在的社会生活内容说起。先说财富。无疑在工商业社会这是评价幸福的首选条件。与自己的前一年相比，铁路的本职工作和兼职司仪的收入均是呈上升趋势，当然若与当前的时尚潮流趋势相比，基本上我们仍属比原地踏步型稍好一点的那一类。不过，“人比人气死人”的古训告诉我们，同别人比物质的多少是最不明智的愚蠢行为之一。在消费方面，理性消费已成自觉习惯，这倒是在当今物质至上主流价值观中，最明智的行为之一。这份功劳当算在家有贤妻上。

 

       再说事业。公认的成功定义就是我们在建功立业、名权利位上得到了社会的承认。尤其是一个男人，没有事业在这个社会上很难立足。从这个意义上讲，一个连机关干部身份都放弃不要却同一群在机关人眼里看来简单粗俗的工人混在一起的人，哪来的事业可谈？我的铁路的维修工作在社会角度只是一份职业而已，我保证了一年的所辖设备的质量与安全，如果按照铁路事业的组成部分来说，我自认为也只是尽职而已。但我对此清醒的是，这份工作仍就是最重要的基础，因为它为我保证衣食无忧的收入之余，给我提供了很多的空闲时间，用来做我自己最喜欢做的事。我对成功的理解却是：成功不完全是外在的东西，衡量事业是否成功不能只看外在的名权利之类的外在指标，更重要的是我的人生价值的实现。也就是说，不但要让社会承认你，你还必须得到你自己的承认。

 

       从这个意义上说，第一，兼职司仪勉强算是有了一点小小的成功。接的场次比去年的多是最直接的证明。还有一个证明是我有幸为我的婚庆老板主持婚礼，而且能得到司仪同行们的首肯；再一个就是心境我博客的建立和文章风格得到大家的承认和一些大家的喜爱；第三个就是我的读书、学习、思考、写心得、喜欢交流的精神生活方式让我收获了诚挚的友谊，深交了许多谈得来的社会各界的素心人朋友和素心人大家，并且在年末得到我的心理咨询界朋友的赏识，被有幸邀请加入到了他们的学术团体。在做这三件事的时候，我感到自己是在做自己最喜欢做的事情，从中得到了精神上的充实和心灵的安顿与愉悦。从这个意义上，这三件事情才是我的事业。

 

       家和万事兴。我越来越觉得我们夫妻是最适合和相爱的伴侣了。法国的哲学家蒙田曾说过：“和自己的亲人和睦相处，这是比攻城治国更加了不起的成就。”昨天我给妻子发了一则虎年（妻子属虎）的趣味祝福短信，妻子颇为自豪地给她的同事们看，同事说你们真浪漫。我们都能使对方过着属于自己本色天性的生活。住在儿子家，母亲今年比往年更满意一些。家庭事务，我们夫妻分工配合，女儿学习稳定并且获得人品的荣誉：爱心小使者。这些亲情元素让我感到非常踏实和温暖，这是我人生中最宝贵的财富。

 

       健康是最大的财富。我身边的很多同学、同事、朋友说起健康来都有一个共同点就是亚健康。 随着高速铁路的迅速建立和营运里程的延伸，铁路进入高速发展期，却也是高负荷工作时期。我的许多同学现在都在一些重要的行车岗位和路局机关，他们的工作用一个字来形容，就是“忙”。忙的经常顾不上家，几乎没有自己的一点时间，更是忙出了亚健康。

 

       当然，我这么说有些不够高尚，他们对工作投入的太多太多了。用新任站长的话说，我们是生不逢时，谁让我们赶上铁路发展的最快的机遇，我们就是应当受苦受累的一代铁路人。我有幸在边缘的后勤岗位工作，自从辞去办公室副主任的工作以后，已经很长时间没有尝到那种高负荷的工作压力下造成的身体亚健康状态了。我的理解是有了健康，才能享受到生命的乐趣。对此，我非常欣赏托尔斯泰的一句话，他说最高的幸福不是金钱，对于个人来说是健康，对于人类来说是和平。我的人生选择让我工作在铁路的脏险一线、相对清贫却稳定有闲的工作环境里，使我拥有了健康这个人生最大的财富。所以我必须感谢大的铁路环境，也感谢当初经商失败再回原单位后的岗位选择。

 

       拥有充足的闲暇。我的工作是在编组站维修一种叫做减速顶的设备。维修工作的特点是有活就干，没有活就歇着，歇着就有了空闲时间。同事们打发休闲时间常是抽烟、闲聊、看报纸，我则是躲在一间仓库里安静地独处、读书、思考、写心得，或者是到我一手创建的小花园里侍弄一番，或是欣赏园里的花木草虫。不是我清高，而是我的喜欢过心灵生活的天性使然，当然我也会和同事们打成一片。因为我时常会同他们讲一些在书中学来和自己悟来的人生大道理，所以他们管我的话叫做“狗皮膏药大力丸”。加上我的头发掉了不少，他们还经常就拿我的头型开些玩笑。但我从来就不在乎，和他们很处得来，其中的乐趣真不少。

 

       我的生活简单而有规律。周一到周五是这样安排的。六点起床，做好早饭。6：50坐上班车后或读书或欣赏车窗外的风景。7：30到单位第一件事是到小花园，同这里的花草树木打个招呼：看看过了一夜它们有什么变化，静静地与自然交流。然后是泡上茶，换上工装。利用正式上班前的20多分钟在小花园独处，对昨日发生的事进行一番反思，清除思想中的杂念。这样的意义有些像每日的洗脸和刷牙，简单但必须每天必做。 8：20——10：30完全进入工作状态。这份职业是我介入社会生活的基础，我的工作态度是完全驾驭它，对工作是一点都不能含糊的：集中精力，尽职尽责，和工作搭档默契配合，保证设备的质量与安全。10；40——11：30这是属于我独处读思写的黄金时间。一阵劳作之后，身体活动开了，神清气爽，很快就进入忘我的精神世界的旅行中。我耕耘小花园的目的就是创造一个优美的读书环境。还有个原因就是这里善于隐藏。因为在工作时间读书看报是被视为违反劳动纪律的。11：30午饭。吃的是早上带的饭。我对吃饭不讲究，感觉吃什么都香。在午饭的时间，和同事们拉拉呱，开些无伤大雅的玩笑。12点午休。我的午休时间很短，一般也就睡20几分钟。但这20几分钟的午休对身体和精神的恢复非常关键。12：30-13；10在一棵自生的毛桃树下开始写作。此刻，大部分工序都已停下来，周围比较安静，周围的人都还在午休中，无人打扰。醒后的精神特别足，环境又是如此幽静优美，空气如此清新，完全是放松、愉悦、空灵、安静的心境。我的大部分的文章原材料就是在这个时间段积累出来的。13；30———15：00继续工作。15：——16：00这又是属于我的时间。或侍弄小花园，或继续读思写。16：30下班。在班车上同几个固定的好友交流聊天。回家后第一件事打开电脑，上网看博客的评论。然后是做饭吃饭。我们一般不看电视，在吃饭的时间一家人坐在一起交流一天的见闻。接下来的时间是同女儿作游戏或陪她学滑板或一家人出去散步。9：00多，我们和女儿一同休息。如果我有写博的创作兴趣，一般是半夜爬起来写。双休日，或有婚礼的主持，或带孩子去培训班，或外出交友。利用空闲的时间去淘书、买书。

 

       这样有规律的简单生活我已经坚持了三年多。今天把它写出来的意义是在于这背后的意义。这样的生活基本上是不入我们这个时代潮流的。但正是这样的站在时代大潮流外，才给了我清醒地看时代的眼光。这个眼光概括地说就是参与其间但决不放弃自我，生活与其间但决不放弃对它进行批判的权利，以反思的视角对社会和人生做全面整体的描述。

 

       先是人与人之间的关系。在我们这个国度尤其是大型的国有企业，人际关系被视为追求名权利最重要的元素。我曾经在一篇文章中说道：中国不像西方把人当成一个个体，而是将他看成是家庭或更大群体的一份子，人和团体之间有“牵一发而动全身”的关系。但是这样的群体关系最大的弊端就是做好工作不如经营好人际关系。而且更重要的是在这样的群体关系下，许多人的人格是不独立的。恰好看到大家观澜的一片文章，其中提到顾准的一句话说的很好：到底是需要法治下的个人自由和尊严即“人的自觉”，还是回归传统以等级和服从为特征的所谓“文化自觉”呢？当然好的优秀传统必须保留。比如人际关系的和谐，人际关系从家庭开始。但是其前提必须是人格的独立。我对人际交往所持的态度是：尊重他人，其他随缘。不会因为你官高一级就高看一眼，如果你的人格魅力没有吸引我，我也不屑同你做朋友，无论你是做什么的。在家庭，我则主张家和万事兴。与家人相处我有个原则：行有不得，反求诸己。如果相处有矛盾、有摩擦，先不要挑对方的毛病，要先想一想自己的不是，哪怕是对方大部分的错，但自己如果有一点，那就先改正自己的不足，用你的爱心来感化对方。其次是人与自然的关系。大自然是人类生命的根源。同大自然对话可以领悟我们的生命与自然是如此相近。因为人是生命体，而生命体本身便包含了各种大自然的韵律在里面。人要设法向大自然学习生命的韵律，试着去感受自己也像大自然的春夏秋冬一样，在一次的生老病死之后，能重新开始。小花园的建立与欣赏，丰富了我对生命内涵的感受和领悟。可是那整年被各种建筑物、汽车包围着的人，他对季节的变化和岁月交替会有什么敏锐的感觉吗？整天忙于事务中的人会对路边盛开着的小花发出由衷的赞美吗？第三，人与自己的关系。我们周围多的是如何恰当地处理人与人之间关系的实用型人才，却不习惯自己做自己的朋友的，自己同自己做朋友就是自己同自己的灵魂对话，无限地挖掘自己身上存在的各种潜能，用人类的一切精神传统来丰富我们的心灵。可我们是不习惯过这样的内心生活的。一有空闲大都奔到饭局、商场、看电视、ktv包房等大众娱乐消费市场中去了。物质上的差距已经如此明显，精神上何尝不发生着贫富差距呢？马克思在《共产党宣言》中指出：“在共产主义社会......个性得到自由发展。因此并不是为了获得剩余劳动而缩短必要劳动时间，而是直接把社会必要劳动时间缩短到最低限度，那时与此相适应，由于给所有的人腾出了时间和创造的手段，个人会在艺术、科学等方面得到全面发展。”人与自己的关系是我的文章的主要内容，在这里就不再展开写了。在我们中国是缺少像斯宾诺莎这样一手做工，一手以研究精神价值为兴趣的学者的。我们的实用风格是不屑于这种以纯粹精神价值为乐的。但是中国社会目前的种种弊端其根源，在物质生活和社会生活原因的背后无不可以从无精神自我中找到答案。

 

       我曾经历过那个为社会理想而执着奋斗的过程，即便是现在仍是其中的一员。但我经过三年多的反思之后，却无比清醒地认识到：人仅仅有社会理想是不够的，更必须有自己的人生理想。实现的途径就是每个人必须有一个不断成长着的精神自我系统。就是说，自身的内在生命始终处在生长状态。周国平说：“现实不限于物质现实和社会现实，心灵现实也是一种现实。尤其是人生理想，它的实现方式只能变成心灵现实，即一个美好而丰富的内心世界，以及由之所确定的这一种正确的人生态度。除此之外，你还能想象得出人生理想的别的实现方式吗？”我的人生理想或心灵现实实现的主要方式，就是通过读书思考和写作来给我的心灵花园基肥蓄养。文章就是这个正在生长着的内在生命里开出的花。“仗剑应交天下士，黄金多买百城书”，开博的意义就在于与志同道合的大家们互动交流，共享心得，彼此砥砺，共同提升人生的境界。

 

       关于闲暇，我欣赏泰戈尔的一段话：“富人的富并不表现在他的堆满货场的仓库，而是表现在他有大量的空间来安排他的庭院、居室。”工作时间能够得以空闲，即便是过周末我也会给自己留出独处的时间或是去淘旧书、买新书，或是去做足疗调养身体，或是去户外散步享受阳光，或是找志趣相投的朋友交流。我赞成周国平的一句话：“如果你总是在忙碌的话，实际上你仅仅是在使用自己的生命，却没有享受自己的生命。”关于对生命的享受，我现在的几年同在机关的几年相比这种对比太强烈了。

 

       还有是平安。一年来全家人平平安安，顺顺当当。

 

       以上是关于我幸福生活的外部生活内容的描述。这便是我的有福的好日子。记得一位作家说：“过好日子是一种能力。”如果说能力如何被我具备，我还是要说感谢爱智慧的哲学。我是将现在所拥有的一切珍惜和利用起来，最有效的配置它们来为我的写意般的生活服务：尽好自己的各项责任，把日子打理好，并让你所爱的人幸福。

 

       这些外在的条件，其实也并不是自己完全能支配了的。很多情况下是靠运气靠机遇。比如说这份虽然不体面却很能养人的工作的获得，真的是“塞翁失马焉知非福”。再比如平安幸福，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。在2002年里一年失去三位亲人的悲痛，使我对平安的幸福感受最为深刻。我们经常在拜年的祝福里说平安幸福，没有失去平安的人很难体会到平安二字对于人的一生的重要性。至于健康，在很大程度上也不是自己能支配的。比如说我的婶母，那么健康的人谁能想到会在今年得一场重病呢。记得去年这个时候，妻子因为长途汽车站的高负荷工作累的病倒了，大年初一的大部分时间我们就是在医院度过的。今年全家人的身体都很健康，平平安安过大年就是福啊。其实，成功、财富也是如此。环境、机遇也很重要。像我的一些同学的升迁，如果不是机遇来临也是没有办法的事。所以太强调外部条件的话，一个人对自己的幸福是谈不上拥有主动权的。

 

       之所以能够从平淡的生活中品尝到幸福的滋味，盖因这些在他人眼里不起眼的外在条件转化为了我内心的体验。回到文章开头说的，幸福是主观感受和客观条件的统一，这些外在生活同时也是我的内在的心灵生活。尤其是我在写心得写博的时候，我的灵魂是参与其中的。我的文章同时也是我的精神生活，我在做着能使灵魂愉悦庆典的事情，当然感到非常快乐。至于得到大家的欣赏与好评，那已经是额外的收获了。但是这样的幸福感受也只是近年来尤其是写博以来才日益感受到的，所以幸福的感受关键在于其内在的方面。至于这个话题将在下一篇的文章中展开探索。

 

       幸福的内在方面

 

       关于对幸福的感受关键在于其内在心灵生活的方面。这是我在盘点我的2009年幸福生活中的结束语，也是对幸福的源泉所持的观点。为什么这么说？先绕远点从哲学的角度试着说一说。

 

       外在的物质和社会生活是一切生活的前提，我们绝大部分人对幸福的定义往往基本上就是外在生活的福禄寿。这是因为我们以重功利、重现实的儒家思想为主流价值的缘故。孔子的那句：“男女饮食，人之大欲存焉”，和告子的那句“食色，性也”成为这种重外在生活的哲学基础。然而，我们的生活还有另一部分，就是内在的生活，灵魂的生活。注重精神自由与超脱功利的道家思想是其哲学基础，但是道家思想一直不是官方主流思想。所以注重内在的心灵生活在表面上看来一直成为失意者、孤傲者、年迈者的精神寄托，但其实质意义却正是在当前价值多元的时代为众人营造了心灵安顿之所。当前，外在的社会生活和人们内在的心灵生活都出了诸多问题，所以对传统价值的回归就很自然地成为趋势。

 

       对于幸福问题，再看一下西方哲学的看法。西方哲学史上有两派观点。一派叫做伊壁鸠鲁的快乐主义，一直到英国的经验论者，像约翰·穆勒、边沁，他们是快乐主义流派，认为幸福就是快乐。另一派叫做完善主义、完善论，或者叫做自我实现论，认为幸福在于自我实现，在于人格的完善。但是，这两派在一点上是共同的，就是认为精神的快乐要远远超过肉体的快乐，这样的高层次的快乐才是幸福的源泉和主要因素。快乐主义哲学家，英国经验论者约翰·穆勒认为幸福、快乐是有层次和质的不同的，有的是比较低级的快乐，有的是比较高级的快乐，但是一个人只有同时享受过两种快乐，有了比较才会知道。一个人如果沉溺在肉体的快乐中，从来没有品尝过灵魂的快乐，他就永远不会知道灵魂的快乐是一种多么强烈而美好的快乐。对于那些孜孜于物质享受和口腹之欲的人，穆勒曾经把痛苦的苏格拉底和快乐的猪比较。他说：“不满足的人，比满足的猪快乐，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜快乐。”如果你是一头满足的猪，那么你永远不会知道那种精神的快乐有多么快乐。对此，钱钟书更是有一妙喻：“假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无比了。猪能否快乐得像人，我们不知道，但是人会容易满足的像猪，我们是常见的。”

 

       我们在随着现代化都市商业化大潮的裹挟中，在各种生活享受都具备时，却会使人觉得心灵空虚，外在的物质生活在某一角度看，的确是享受，但换一个角度来看时，却又未必使人幸福。原因就是因为人的基本构成因素，有属于物质的肉体，同时又有属于精神的灵魂。在物质文明过度发展，而精神生活赶不上时，人生就会有不平衡的现象，这不平衡就是导致不幸福、不快乐的因缘。

 

       我拿现在的注重心灵生活的心境下的幸福感受和前几年经商重利、仕途重名的阶段对比就鲜明的体验到：一个人的生活中，物质性的需要是很有限的，物质带来的快乐也是很有限的，只有精神的需要，精神的快乐才可能是无限的。我对精神的世界越投入地深入下去，心灵就感到越来越宽阔，越来越有收获，就越来越强烈的快乐，精神的这种享受真是无限的。但我的这些精神享受并不需要多少物质条件，比如读书、思悟、写博、交友，这些精神的享受是我身上最大的快乐源泉，幸福的可靠源泉，我在做着这些事情的时候，幸福感常常伴我左右。

 

       正是在这个意义上说，幸福其实是一种能力，并不是谁都能够幸福的，这也是在众多外人对我放着好好的机关工作不做，却乐意待在脏险累的一线的困惑。他们把我的这种行为看做是拣了芝麻丢了西瓜，实在是因为我们受主流儒家思想熏染太久太深的缘故。和一直孜孜以求功名利禄的人相比，我的诸多外在条件要差一些，但是看着有些人为着一官半职而焦虑、忧心忡忡乃至心情抑郁的状态，我的幸福感就令他们无比的羡慕。所以说，和外在条件相比，人的内在状况，灵魂状况对于幸福更重要，这方面的状况差，外在条件再好，也不能真正体验到幸福。

 

       那么，内在生活有哪些方面对于幸福是重要的呢？我结合自己的经历和体会来列出一些内在生活的指标，我把这些看做是幸福生活的软件。当然，这仅仅是个人看法，但是这样的个人看法是我真真切切用自己的生命体验出来的，所以也就相信在更多的人心灵中能够产生共鸣。

 

       第一点，把幸福的公式运用好。诺贝尔经济学奖得主萨谬尔逊教授，曾经依据其经济学的专业知识，提出了一条“幸福的公式”，给当代以经济为取向，一切向钱看的人，作为参考。

 

       个人幸福=物质财货÷消费欲望

 

       这公式看似简单，分析起来却够复杂的，因为，它所包含的三项因素，涵盖面都很广，而且不容易把握问题的核心，在这数学化的幸福公式中，三个因素都是可变的，其相互间的变化情形，也就造成了幸福与否，以及幸福的程度等级。

 

       第一种方式是：消费的欲望不变，个人的幸福和物质财货就成正比；第二种方式是，设定财货不变，则幸福和欲望就成反比；第三种可能的情况是，欲望和财货都在变，这符合我们当前的社会经济情形。首先是财货增加，欲望减少，则幸福也就增多；反之财货减少而欲望增加，幸福就逐渐消退了。如果，欲望和财富都在增加，则要看两方增加的速度和数量；欲望快而多时，幸福就少，相反，财货快而多时，幸福就增长。从上面三种可能的方式看来，结论都相当一致，那就是要增加财货，而减低欲望；若能双管齐下，获得幸福的机会就愈大。

 

       当然，增加财富是经济问题，开源节流是公认的好办法。但是，减少欲望可就不是经济学家的能力范围，它是人生哲学的智慧，要靠正确的人生观来辅导。然而，增加财富和减少欲望两方面，站在心理的立场看，几乎是相反的。没有欲望，如何去增加财富？在增加财富的努力中，如何减少欲望？真是熊掌鱼翅两者不可兼得。也就因此，当前引领时代潮流的经济取向的文化和哲学的文化有时难免冲突。社会潮流要求我们不得不以积极的赚钱为目的，来提升人们的幸福。哲学家则认为：欲望是无限的，不会得到满足的，与其汲汲于享受，倒不如安贫乐道，来个内心快乐幸福，要比拥有财富更开心。

 

       在具体的生活处理上，我们家庭采取了最稳妥最保险的方式：抑制自己的欲望，使其绝不超越财货增加的速度，于是幸福感也就逐渐地成长。这同前几年相比，我们在物质条件上并没有太多的增加，但是幸福感却越来越强。盖因抑制欲望的修养上有了提升。这主要归功于道家思想的学悟与躬行彻证。当然，我绝没有放弃任何正道得利的机会，而且还在积极创造这样的机会，只是一切要顺其自然，合乎本性，不能拧着干，不可逆着来。我还相信这样的机会会有的。

 

       第二点是创造力。真正的把自己身上的潜力、内在的禀赋发展出来，让自己的独特价值得到实现，这就是创造。比如婚庆主持，就是把我的喜欢表演主持的潜力发挥出来，在典礼台上，尤其是对有挑战性的婚礼，那种自由的创造性的主持风格，让自己就像换了个人似的，那种激情四射、痛快淋漓的快乐在婚礼主持完毕之后还会有余波荡漾。再比如读书、写博，就是在做自己做喜欢做的事，这是我最大的快乐，从中我体会到了莫大的精神愉悦，这是任何金钱买不来的快乐。

 

       第三点是体验，比如大年初一逛大明湖庙会，在欣赏文化庙会的博大精深的传统民间的艺术之余，感受温和的南风吹皱一池春水，感知春光的逐渐明媚，白天的日益增长，百草的回芽，嫩黄的垂柳，冰雪的快速融化，土地的松软，这些都是报春的消息。这种欣赏大自然和艺术的体验，觉得生活在这个世界上真是幸福。

 

       第四点是爱，爱是使人富有的最广阔的精神价值领域之一。从对亲情、爱情、友情的爱，乃至博爱众人、同情一切生命的体验中，丰富了自己与这个世界建立起来的各种关系。

 

       爱是一种高尚的能力。因为是能力，所以需要经常培养，因为高尚，所以不是每个人都能拥有。

 

       爱是想着自己的同时，想着他人；爱更是少想自己，多为他人着想，甚至不想自己，把自己的全部给了被爱的人。所以爱是负责的快乐，给予的快乐，奉献的快乐。

 

       爱是把责任、困难、痛苦一个人来扛，也不想让被爱的人来分担。

 

       爱是用明亮的人性之光照亮他人，温暖他人，感化他人，沐浴他人。

 

       爱是博大的胸怀。爱是宽容，宽容他人性格上的缺憾。爱是包容他人的过失。爱是体谅，体谅他人的难处。爱是即使对方生气，只要有自己的原因，哪怕是百分之一，先承认错误的那个人。

 

       爱是尊重，既要“己所不欲，勿施于人”，又要“己所欲，勿施于人。”前者是换位思考，后者崇尚价值多元，尊重他人的价值观。

 

       爱他人，先要自爱，一个连自己都不会爱的人，怎么有爱他人的能力。爱自己，就要先认识自己，接纳自己，知道自己的不足然后想办法来弥补、来完善自己，然后才有更多的能力爱他人。

 

       在爱与被爱之间，我们总是习惯被爱，不习惯爱。其实，只有真正懂得爱的人，才能切身体验到施比受更有福的道理。

 

       爱是寻找相似的灵魂。有了爱智慧，才有全景的整体的眼光来看世界和看人生。

 

       妻子的双亲于六年前双双去世，当时女儿才刚刚出生半年多，我和女儿，还有她的姐姐是这个世上她的最亲的人。我们可以说是患难夫妻，在共同面对两个家庭重大变故的磨难中，相濡以沫，相互扶持，尤其是帮助我共同渡过生意失败的难关。妻子是典型的相夫教子的具有传统美德的中国女性。她知道用什么方式劝丈夫，以温柔的慧眼看人看事，尽量弥补我上性格上的缺陷和做事的不周。一个人只有同一个合适的异性过着和谐的日子，才能尽量表现自己，成全自己，使性格得到最好的发展，妻子对我的婚礼主持的兼职和读思写的爱好给予充分的理解，并创造了宽松的环境，使我得以相当轻松平和的心态做自己最喜欢做的事情。有一个合适你的人生伴侣是有福的。

 

       第五点是独处。我们这个时代，太浮躁了，太喧闹了。我之所以选择深夜写博，就是因为只有这个时候才能使我完全地安静下来，来观照一下自己的内心。德国哲学家尼采在一百多年前就受不了当时那个社会的热闹。但据我的一个移居德国十几年的同事说，现在的德国还是很安静的，比我们安静多了。但是尼采那个时候就已经受不了了。他说，现代人活得太匆忙了，吃饭的时候还在看报纸，思考的时候拿着表，掐着时间思考，我思考几分钟。他还说，现代生活像一条急流滚滚向前，人们都停不下来，不再有沉思的时间，不再有平静的生活。如果你安静了，就会受良心的责备，人家都在忙，我怎么这样无所事事，好像觉得不对头了。如果尼采至今还活着，看到今日的中国，他会大呼：“那个田园式的安静的中国怎么会变成德国的样子？”

 

       我们是一个很少会反思自己的民族，一个人不反思自己就很难找到自己。独处就是一个反思自己找到自己的最好的方式之一。但是人们在这个繁忙的社会中，已经没有时间去做反思，整天像机器一样的开关，生活就剩下挣钱和消费两种方式，依照日历的节日安排，把整个生命投注进去。人们越少自己单独的机会，也就越难有“慎独”的反思，反思越少，个别的独立性就越容易丧失，这样，社会和环境就真的影响到个人的人生观了。人的麻木不仁，通常都是由于缺乏独立思考，以及独立批判的精神。我身边太多这样丧失自我的人，在群体性的铁路环境中，个人的一切都受制于环境，大家的想法和做法代替了每一个人的想法和做法。那些得到升迁的，全是只唯服从的人，个人在这样的环境中，难得有自我的存在。因而，个人在不知不觉中，顺着潮流生活，成为一个时代中的人，同时也是一个时代的产物。我走出机关的束缚，根源就在于此。

 

       一个人最好的朋友还是自己。我写博，就是同自己说话交流。古希腊有一个哲学家叫芝诺，人家问他：谁是你的朋友？他回答：另一个我。对此周国平解释道：“在外面活动的时候，你是一个世俗中的我，但是你必须还有另一个我，一个更高的自我，这个更高的自我实际上就是一个理性的自我，一个灵魂的自我，他是你最忠实的朋友，他会随时随地听你的调遣。”这就像此时此刻正在写博的我。但我只有在夜深人静的时候才能完全的跟自己谈心，这一点我实在佩服那些在白天随时能调遣自我的人，他们经常会利用较短的时间就会写成一篇像样的文章，我自愧不如。

 

       第六点是交友。交心灵层面的朋友，和他们能时常诚恳地对话交流，没有任何顾忌的那种交流。当我独处，相当安静的时候，内在的眼睛发现生活中被蒙蔽的意义时，很想有人来分享这份喜悦。于是就很自然地就打一个电话与心灵之交的朋友分享，就是为了纯粹的思想和心灵的交流而不是为了别的。交流的话题是非常随意的，最主要的是我们在谈话的时候毫无遮拦、率真随性，不会故作深奥而总是意趣盎然，充满了成熟而坚实的判断。更幸运的是，开博以来结识了更多这样的心灵至交。在我们这种真诚而坦然、轻松无负担的的交往中，得到心灵的磨砺，自然而然地使我们感到心灵的愉悦。关于交友我这里有个故事。

 

       去年冬天在美丽的大明湖畔承办的婚礼上的一个环节让我颇为回味。

 

       新郎是我好友的朋友的儿时伙伴。好友邀请了一位省书法家协会的朋友前来助兴，并告诉我在介绍这个环节的时候，不要提到他的名字，而说是新郎的这位朋友为表达多年的情意而邀请来的。

 

       当书法家现场为新人挥毫泼墨，写出一手漂亮的“美满姻缘”的行书作品，并为新人做出独具匠心的祝福时，配合着《爱的罗曼史》的背景音乐，整个婚礼现场弥漫着古典的艺术气氛，给婚礼平添了几分高雅的文化品味。这样的安排，出乎新郎，更出乎这位儿时伙伴的意料，而使他惊喜万分而很有面子。这种做了好事隐蔽自身，而突出别人的做法，更多的赢得了他人的尊重，使我由衷地佩服好友的待人处事之道。

 

       商业社会本身是竞争性的，它讲求实力，这一点毋庸置疑。问题在于实力是什么？实在是一个很抽象的东西。实力到底指什么，更多的人认为是专业能力。其实实力应该分两部分，一是专业能力，另一则是待人处事的能力。婚庆市场的拓展，更是需要与周边人事产生互动或协调，对创业者待人处事的能力要求更高，并对于专业能力具有绝对的影响。如果待人处事很差而徒具专业能力，就很难在市场上吃得开，他的社会挫折感会很重，老是觉得别人对他不公。我的好友可以说深谙此道，他将更多的精力放在了人际关系和待人处事的人性修养上。

 

       他经常跟我一起来分享他的交友经验。虽然下岗多年，但他认识到善交朋友是他的特长，广结善缘，笼络人脉，与他人完美相处，就能得到他人支援，依此就会拥有丰富的人力资源，这便是他的核心优势。基于这样的角色定位，他选择了与他人合作，做好参谋，提供优良意见，帮助提醒合作伙伴在决策中可能造成的疏忽。如此一来，相得益彰，双方都成功，因为这是集体的力量。然而这个力量一旦分开了，失败的概率便相当大。在帮助他人婚庆市场创业的过程中，尽职尽责做好幕后角色，通过自己的努力成就别人。他说，这便是我的人生舞台。他何以拥有这样的人生舞台，何以甘于扮演幕后的角色，我们一起来深入了解一下他的待人处事的风格就明白了。

 

       他有着较强的合群能力。他认为与人交往很简单，就是少想自己，多想别人。同时人与人相处不是只有在一起而已，更需要一种深度的交往。假如彼此只是一种表面的相处，那是很危险的，他随时有离开的可能。合作关系不只是一种缘分，或仅仅是基于利益的结合，而是有一颗长远心，为了团队而愿意付出，这是必须建立起来的共识的基础。彼此间可能观念大相径庭，做法各异，那么基于共识，便愿意去妥协、包容，甚至欣赏、接纳他人的意见，同时又能尽自己所能去彼此协助。

 

       他尊敬任何人，无论你是达官贵人还是平民百姓，一律在人格上平等对待。他总是处处为他人着想，关怀别人，让人感到如沐春风。他用不与人争，不争一时，而争一世的长远眼光来经营好自己的人生。相信只要按照正确规律做事，人间自有公道。他没有把目标锁定在“我要成功”上，而是如何生活的更有价值、有意义、有尊严。在工作中同时享受生活，并且善于幽默，快乐自己的同时感染他人。

 

       正是因为这样的人性完整品质的培养，使他身上有一种和缓的凝聚力，在他周围形成了一个以他人格魅力为核心的友谊磁场，这个磁场让他拥有了更多的心灵交往层面的朋友，而这已成为他精神生活的主要组成部分，这样一种尊敬他人，绝非以利益为衡量亲疏标志，以人格独立为尺度的真正交友，经得起时间和空间的考验，就连那些鄙夫都不能不亲近他，尊敬他。

 

       他经常说，我们需要的是生活的尊荣，人性的庄严。不是每个人都能成功，然而不管成功和失败，都要好好活着，生活的有尊严。一切都是尽力履行好扮演的社会角色所应有的承诺，安然回家与老人家、另一半或子女们好好相处，愉快畅谈，与家人一起来分享自己的人生体验，一起来过幸福、朴实而踏实的生活。就在这种气氛里，很稳定、祥和地航向人生愿景，静静成长，让自己徜徉在生命的洪流里，而不是仅仅为生存而挣扎，这样的人生才有意义。

 

       第七点是读书。读书就是同世界上那些伟大的灵魂对话。我读书的范围是文史哲中的经典，最主要的内容就是用自己的生米融会贯通儒释道以及尼采的哲学，其方式就是陶渊明的“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解,每有会意，便欣然忘食。

 

       我们每个人来读书学习的终极意义是提高把握幸福的能力。每个人需要有一种生命自救的力量，阅读经典是吸收这种力量的好途径之一。从一本经典中可以获得数倍于非经典书籍的精神食粮。人生有限，怎能将宝贵的时光浪费在那些不能把我们的灵魂唤醒、